量十数年之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
站在冷战结束的十字路口，有人主张和实践单极世界，即由唯一的超级大国美国统治这个世界。结 语 本文从比较历史研究的角度简要梳理了19世纪的欧洲协和和1945年以来以联合国为中心的全球治理蕴藏的历史经验及其不足。
全球治理危机或者说缺少全球治理的局面越是持续，纷争、混乱和无序，越是可能导致更大的冲突，包括世界经济体系的结构性大中断。在全球层面，加拿大和欧盟于2019年7月25日共同宣布，建立一项临时协定或者临时机制，应对WTO上诉机构面临的危机。实际上，全球治理赤字扩大的趋势在特朗普政府上台前就已露出端倪。通过组建欧洲煤钢联营、欧洲经济共同体、欧洲共同体，冷战期间欧洲一体化获得初步成功。由于更多的国家以及国际组织等非国家行为体卷入到全球事务中，新协和的参与主体变得更加多元。
特朗普政府在全球治理问题上的态度和行动，进一步加剧了全球治理面临的困境。但是，特朗普政府在2017年上台后，第一个退出的国际协定居然是奥巴马政府精心打造的《跨太平洋伙伴关系协定》。孔子曰:‘如有所誉，其有所试。
百多年来无论是对历史上儒家、儒学的研究还是对儒学的创新，提出各种新儒学的观点或思想体系，大都站在今天学科划分的基础上以哲学史、思想史的范式来梳理儒学历史，构建儒学体系，再加上时代风气、政治意识形态的影响，大都忽视了儒学形成、发展和创新的经学基础，使得对儒学历史源流的把握时有不确，多有争议，对儒学的创新也有无源之水之虞。所闻天下无二道,故圣人异治同理也。苏舆《董子年表》曰: 考其书所引，兼及《诗》《书》《礼》《易》《孝经》《论语》。不观刘歆《移书太常博士》乎?书云:‘孝文世《尚书》初出于屋壁,《诗》始萌牙。
董仲舒又想抑低王者地位来让给圣人，于是孔子成为素王，（无冕之王，无王者之位，而有王者之道。司营尚信，卑身贱体，夙兴夜寐，称述往古，以厉主意……司徒者金也，故曰土生金。
又多才多艺，至其感化力之伟大，人格之完全，古今东西，未见其比。《国语·楚语上》教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心，韦昭《国语解》注云：以天时纪人事，谓之春秋。成中英先生认为，这种对元的重视，可能来源自于对《易传》易有太极，是生两仪之太极的认识。五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
在君臣、父子、夫妇的行动组合里，为君、为父、为夫者是表率和领导，臣、子、妇事前不能自作主张，事后不能划分出自己独有的一分成果，必须统属于前者。南方者火也，本朝司马尚智，进贤圣之士，上知天文，其形兆未见，其萌芽未生，昭然独见存亡之机，得失之要，治乱之源……司营者土也，故曰火生土。不被他人爱，厚自爱不能称为仁。董仲舒吸收法家的思想，《春秋繁露》里有大量的法家思想，如《春秋繁露·保位权》也说：圣人之治国也，……务致民令有所好，有所好然后可得而劝也，故设赏以劝之。
书邦家之过，兼灾异之变。他总结《春秋》正不正的十条重要经验，提出十指，包括美贵贱、别嫌疑、异同类、别贤不肖、强干弱枝、大本小末、赏善诛恶、考灾异等，其基本精神就体现了王霸结合。
西汉儒者变其说，主张以儒为师，以春秋为法令，即以春秋为学。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣（《春秋繁露·精华》），而主体内容则是王道政治。
当然，这种圆融与整合，是有其侧重点的，即以荀学为主导。东汉赵岐《孟子题辞》云:孝文皇帝欲广游学之路,《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。诈人而胜之，虽有功，君子弗为也。惜也，帝不用董仲舒之真儒，而劝学之议，乃发于公孙弘。董仲舒解释说：《春秋》之道，固有常有变，变用于变，常用于常，各止其科，非相妨也……今子反往视宋，间人相食，大惊而哀之，不意之到于此也，是以心骇目动而违常礼。如果是不仁不智而有材能，问题就更严重了，因为推荐既有邪狂之心，又有僻违之行，会做出许多坏事来。
孟子言孔子集尧、舜以来之大成。董仲舒认为《春秋》之义无所不包，其辞体天之微，故难知也。
（《汉书·董仲舒传》）五常之道是君王治国理民的核心价值观，它不仅直接决定着生民百姓的命运，也决定着国家政治的兴衰，王者应该对它大力提倡、培养、整饬。从《春秋》常变观看，他有仁爱之心为常，其行为是变，他的作为是以变返常。
而儒学完成，则又确始于孔子。君亲无将，将而诛焉（《春秋公羊传》庄公31年）、亲亲相隐、大义灭亲等均被司法官吏奉为司法的指导原则。
元在董仲舒思想体系中是一个重要概念，《春秋繁露·重政》：《春秋》变一谓之元,元犹原也,其义以随天地终始也。诸子传说即《孟子》等书也。桃李不言，下自成蹊，四方学士，皆师尊之。他说：孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。
不爱民之渐乃至于死亡，故言楚灵王晋厉公生弒于位，不仁之所致也。董仲舒天人合德思想显然是对《易传?文言》与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶天人合德之说的发展。
苏舆注：《春秋》之旨，以仁为归。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。
《春秋》经以人道为本，完满地体现了王道政治，并确立了王道政治的大纲大法。对于天的谴告君王不能有所改变，接着就会以怪异现象惊吓。
正如有学者所论：儒学本来因六经而生，离开经学便无所谓儒学，从这个角度讲，儒学与经学是可以相互替代的两个概念。皮锡瑞说：经名自孔子，经学传于孔门惟《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺乃孔子所手定，得称为经。然而董仲舒的王霸结合不是无条件的，是以仁德来统摄王霸的。《史记·董仲舒传》说：董仲舒为人廉直，董仲舒的不被见用，大概就是他是纯儒真儒。
《春秋繁露·必仁且智》云：莫近于仁，莫急于智。帝之好儒，其叶公之好龙与？（《通鉴答问》卷4）如果汉武帝能用董仲舒，其成就大概就不止于盛世，而是三代太平之治。
这就说明董仲舒通过《春秋》传承和发展了孔子思想之核心——仁。而他对荀子思想的继承和发展，则集中表现为他对荀子礼治原则的强调与推崇上。
北方者水，执法司寇也。如果君王还仍然置若罔闻，不知敬畏，就必遭殃咎。
